宗教藝術，彷彿是一個有趣得令人嚮往但卻步的課題。有趣在於它結合了兩大內容極豐富的學科，包含了不同文化、意識形態 (ideology) 和思想的表現等。也正因為涉及範圍之廣泛，及免不了帶點哲學元素以及各派的理論，往往使人卻步但仍充滿著各種的迷思。言而，我們的生活卻離不開宗教藝術。 在這資訊發達的社會，我們每天也接觸不少圖像。透過不同的書本、錄像節目、或是旅遊的經歷，我們大概也看過不少有關宗教的藝術。筆者相信只要認識藝術中簡 單的要領，藝術將不再是高不可攀的象牙塔，而透過認識宗教藝術不同的元素更能使我們 “划向深處”，認識並反思我們的信仰。
往後有關的篇章將以玫瑰經中的各端為綱領，以傳統美術歷史研究和解讀的方法，淺談表達有關故事的藝術作品。‘玫瑰經’是 ‘聖母聖詠’ 的俗稱，是從教會時晨祈禱中的150遍聖詠變化而來。此詞由拉丁文的Rosarium而來，字根Rosa就是 ‘玫瑰花’ 的意思，因此Rosarium本意是 ‘一束玫瑰花’ ，今取意如玫瑰馨香一連串的禱文。‘玫瑰經’根據耶穌及聖母奧蹟分為‘歡喜五端’、‘痛苦五端’與‘榮福五端’, 傳統上每天照順序獻給一種「奧蹟」，全經總共要誦念聖母經一百五十遍。在2002年，為了加深玫瑰經的基督學的厚度，教宗若望保祿二世於《童貞瑪利亞的玫 瑰經》牧函中，建議增加‘光明五端’， 取基督自受洗至受難這段公開生活中的一些奧蹟予以補全。這種以新奧蹟補全，而沒有損及玫瑰經祈禱傳統結構基本模式的新意，注定要使玫瑰經祈禱以新的精神活 在基督信仰的神修中，這種神修乃是通向基督內心的喜樂與光明、痛苦與光榮深處的真正入門。
歡喜五端
（週一與周六使用）
1. 聖母領報
2. 聖母往見聖婦依撒伯爾
3. 耶穌基督降生
4. 聖母獻耶穌於聖殿
5. 耶穌十二齡講道
光明五端
（週四使用）
1. 耶穌約旦河受洗
2. 耶穌參加加納婚宴
3. 耶穌宣布天國福音
4. 耶穌大博爾山顯聖容
5. 耶穌建立聖體聖事
痛苦五端
（週二與週五使用）
1. 耶穌山園祈禱
2. 耶穌受鞭打之刑
3. 耶穌受茨冠之苦辱
4. 耶穌背十字架上山
5. 耶穌十字架上死
榮福五端
（週三與週日使用）
1. 耶穌復活
2. 耶穌升天
3. 聖神降臨
4. 聖母蒙召升天
5. 天主光榮聖母
玫瑰經是基督信徒祈禱的傳統途徑之一，用來默觀基督的聖容。在敬禮聖母瑪利亞的聖母經陪襯下，耶穌基督一生中的主要事蹟都從我們心靈的眼目前遛過。教宗保錄 六世於1974年的宗座通諭 《瑪利亞的敬禮》亦曾提及玫瑰經幾乎是 “福音的綜合綱要” ，整部福音的奧義都集中在它那純樸的結構中，是以基督學為核心的祈禱。或許也有人擔心玫瑰經特具敬禮聖母瑪利亞的色彩，因而妨礙了基督信徒大公合一的精神。
其實，玫瑰經祈禱全然在敬禮天主之母，梵二大公會議曾描述它為：以基督信仰的基督學為中心的敬禮，好使“在敬禮聖母之際，聖子也受到認識、愛慕和光榮”。要是玫瑰經重新獲得適當的認識，則對基督信徒的大公合一運動必有所助益，而非阻礙。瑪 利亞瞻仰著基督而生活，並珍存著基督所說的每一句話：「她把這一切事默存在自己心中，反覆思想」（路2：19，51）。沒有人能夠像瑪利亞那麼經常不斷地 默觀基督的聖容。銘刻在她心靈中的對耶穌的記憶伴隨著她一生中的任何境遇，使她不斷回憶自己在聖子身邊的種種時刻。從某種意義上來說，就是那些記憶編織成 她在現世生命中不斷頌念的'「玫瑰經」。
根據瑪利亞的經驗，玫瑰經純粹是默觀的祈禱。缺乏默觀，這個祈禱就失去特性，就如教宗保祿六世強調的：
“ 沒有默觀，玫瑰經就等於有軀體而沒有靈魂，這樣的頌念有淪為機械式地重複著經文的危險，並違反了耶穌的警告：你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣， 因為他們以為只要多言，便可獲得垂允（瑪6：7）。從本質看，頌念玫瑰經時韻律要安詳，緩慢如沉思，這樣才有助于祈禱的人用最接近上主的聖母默觀這些奧蹟 的眼光，默想上主一生的奧蹟，而那深不可測的寶庫將因此為他敞開。”
參考資料：
教宗保錄六世，“瑪利亞的敬禮”(宗座通諭)， 1974年2月2日。
若望保祿二世，“童貞瑪利亞的玫瑰經”(牧函)，2002年10月16日。
圖片轉載自此
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