暫時休假

又是一年兩次的工作高峰期，雖不是OT高峰，但就是很大壓力吧。
草包世界也許要小休吧~
其實有時寫網誌真的沒有太大的動力，也許是沒有死線和讀者的催逼吧 ^^''
(其實小羊前陣子也買了兩件衫，唯網誌的更新程度未能趕上...)

歡喜一端 聖母領報（天使報喜）

Fra Angelico, The Annunciation 1432

轉載自http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/Fra_Angelico_095.jpg

聖母領報 （拉丁文Annunciatio）是玫瑰經歡喜一端所默想的事蹟，是有關天使加俾額爾向童貞女瑪利亞宣告她將因聖神懷孕並誕下救主耶穌。教會自公元六世紀 已有慶祝聖母領報的傳統，以3月25日為慶日，那就正是聖誕節前的九個月。這是一個宗教繪畫很常見的題材，以上就是一幅以此為題的作品，是 Fra Angelico 於 1432年所作。傳統提及聖母領報，通常以路家福音作引文。“到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遺，往加利肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那 裡，她已與達味家族中一個名若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！」【在女人中妳是蒙祝福的。】 她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主在面前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給衪起名叫耶 穌。衪將是偉大的， 並被稱為至高者的兒子，上主天主要把衪祖先達味的御座賜給衪。衪要為王統治雅各伯家，直到永遠；衪的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？ 因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於妳，至高者的能要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的 親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看，上主的婢女，願照你的話成就於 我吧！」天使便離開她去了。”（路1:26-38）

西方教會傳統是天使多從左邊而來，向在房間的瑪利亞宣告。於他們各人頭顱旁的光環也代 表他們神聖的身份。畫面中天使有禮地向瑪利亞屈膝行禮，顯示了瑪利亞 “萬福！充滿恩寵者”的身份，而瑪利亞微微俯身，雙手交叉於胸前，代表了她對天使的恭敬和他的問候驚惶不安。她坐著的金色的椅子，猶如皇室的御座，特顯她 崇高職責和天主之母的身份。在天使報喜之時，瑪利亞正在閱讀聖經，而在她膝上的聖經，根據聖傳 （教會傳統不錄於聖經內的傳說） 所述，應是依撒意亞先知書第7章15節：“因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。”貞女生子，顯然是一個超自然 的現象，因此“聖神要臨於妳，至高者的能要庇廕妳”。畫面中的光柱從左上角的光源直照向瑪利亞，代表聖神的光臨於她的身上，中間的鴿子亦是聖神的象徵，表 示她因聖神降臨而受孕。房間柱子頂端的聖父的圖像代表了天主的臨在，至高者的庇廕。

細心的讀者大概亦能察覺到在此畫面的左邊有另一個場 景。左邊綠油油的花園內有一對男女，以及一位天使在空中，看似與屋內天使報喜的場景沒有特別的關係。言而，大部分藝術歷史學家相信，左邊正描述創世記中原 祖亞當因受了厄娃的教唆吃了禁果後，被逐出伊甸樂園的境象。目的是與屋內瑪利亞答應天主邀請作耶穌的母親作一個強烈的比對。因聖母領報是整個耶穌基督救恩 史開始，而原祖的過犯也正是耶穌要拯救世人的原因。

教會傳統視瑪利亞為新的厄娃而耶穌為新的亞當（羅馬書 5:14） 從前厄娃因相信了蛇，而使人背叛了天主，被逐出樂園；現在瑪利亞因相信了天使加俾額爾，接受了恩寵，使人能承受天主的救恩，成為天主的兒女。梵二的《教會 憲章》Lumen Gentium 56 也曾提及：

仁慈的天父願意在聖子成人以前，先取得那已經被預定為母親者的同意，這恰如 在過去是一個女人促成了死亡，同樣也讓一個女人帶來生命。這一點對耶穌的母親特別相稱，她給世界產生了重建一切的“生命”，她也由天主具有了相稱於這項崇 高職責的恩賜。因此，如果教父們慣稱天主之母為純潔、沒有絲毫罪污、好像被聖神塑造為一個全新的受造物，是毫不足為奇的。 納匝肋的貞女從受孕之始已飾有一種特殊聖德的光輝，天使奉天主的命令祝賀她為「充滿聖寵者」，她向天使同答：「主的婢女在此，願照妳的話完成於我」（路： 一，33）。這樣，瑪利亞以亞當女兒的身份，同意了上主的話而成為耶穌的母親；她以全部心靈，又不為絲毫罪惡所阻，接受了上主的救世旨意，作為主的婢女， 她將自己全盤奉獻給祂的兒子和祂的事業，在祂手下，和祂一起，由於全能的聖寵，來為救贖的奧蹟服務。所以教父們認為聖母並不僅是天主手中一個消極被動的工 具，而是通過她自由的信德和服從，成為天主救人的事業的合作者。事實上，正如聖依肋乃所說的：「她由於服從而成為自己和全人類得救的原因」。 所以，古代不少教父在講道中，很樂意和聖依肋乃一同強調；「厄娃不服從的死結，由於瑪利亞的服從而解開，貞女厄娃因缺乏信心而束縛的，因貞女瑪利亞的信心 得以解開」 ；將瑪利亞和厄娃比較，他們都稱瑪利亞為「生活者的母親」 ，他們經常宣稱「由厄娃而死亡，由瑪利亞而生還」 。

因此，畫家以左邊伊甸園的境像襯托著右邊聖母領步的主畫面絶不是巧合，而是蠻有心思的。

《天主教教理》第484條曾提及，天使向瑪利亞報喜，揭開了 “時期圓滿”（迦4:4 ）的序幕，就是恩許的實現和準備工作的完成。 “萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！”整個救恩史全繫於這個宣報，從某方面說，甚至整個世界的歷史都繫於此。如果說天父的計畫是使一切萬有總歸於基督元首 （弗一：10），則整個宇宙多少便已經蒙受天恩，因為天父屈尊就卑，奉瑪利亞為祂的兒子的母親。從瑪利亞方面說，整個人類也因著她承行天父的旨意，而回應 了天主的聖意。

默然看看自己，我們有否欣喜地接納天主的恩寵，願意和天主在一起，奉行祂的旨意？有教父曾經有提及，天主在創世之時，不需人來幫忙；但當天主救贖人的時 候，便需要人的合作了 。除非我們伸開雙手去接納，否則天主的恩寵就沒辦法來到我們的身上。大概先要承認自己是一個承受了天主很多恩寵的人，便要很大的信心和勇氣，而願意和天主 在一起，也要一個謙卑的心。

仁慈的聖父，求你賜我們勇氣和一個謙卑的心，能效發聖母瑪利亞，謙遜地接受你的恩寵，接納 “上主與妳同在”，並且 “願照你的話成就於我吧”。

書於聖母元后紀念

參考資料：

梵蒂岡第二屆大公會議文獻，臺北： 天主教教務協進會出版社，1992年。
天主敎敎理，香港：香港公敎眞理學會，1996年。
聖經 （思高聖經學會譯釋），香港 ：思高聖經學會， 1999年。
若望保祿二世，“童貞瑪利亞的玫瑰經”，2002年10月16日。
Murray, Peter, Oxford companion to Christian art and architecture: A dictionary of Christian art, New York: Oxford University Press, 2004.
Gaston Duchet-Suchaux, Michel Pastoureau, The Bible and the saints (English translation by David Radzinowicz Howell), Paris : Flammarion, c1994.

有關玫瑰經、宗教藝術導言

既然是五月，也得寫點合符這聖母月的篇章，以下是早前為另一網誌準備的，唯未曾公開發佈，就先在草包世界發佈吧! 希望能有往後的續篇…

宗教藝術，彷彿是一個有趣得令人嚮往但卻步的課題。有趣在於它結合了兩大內容極豐富的學科，包含了不同文化、意識形態 (ideology) 和思想的表現等。也正因為涉及範圍之廣泛，及免不了帶點哲學元素以及各派的理論，往往使人卻步但仍充滿著各種的迷思。言而，我們的生活卻離不開宗教藝術。 在這資訊發達的社會，我們每天也接觸不少圖像。透過不同的書本、錄像節目、或是旅遊的經歷，我們大概也看過不少有關宗教的藝術。筆者相信只要認識藝術中簡 單的要領，藝術將不再是高不可攀的象牙塔，而透過認識宗教藝術不同的元素更能使我們 “划向深處”，認識並反思我們的信仰。

往後有關的篇章將以玫瑰經中的各端為綱領，以傳統美術歷史研究和解讀的方法，淺談表達有關故事的藝術作品。‘玫瑰經’是 ‘聖母聖詠’ 的俗稱，是從教會時晨祈禱中的150遍聖詠變化而來。此詞由拉丁文的Rosarium而來，字根Rosa就是 ‘玫瑰花’ 的意思，因此Rosarium本意是 ‘一束玫瑰花’ ，今取意如玫瑰馨香一連串的禱文。‘玫瑰經’根據耶穌及聖母奧蹟分為‘歡喜五端’、‘痛苦五端’與‘榮福五端’, 傳統上每天照順序獻給一種「奧蹟」，全經總共要誦念聖母經一百五十遍。在2002年，為了加深玫瑰經的基督學的厚度，教宗若望保祿二世於《童貞瑪利亞的玫 瑰經》牧函中，建議增加‘光明五端’， 取基督自受洗至受難這段公開生活中的一些奧蹟予以補全。這種以新奧蹟補全，而沒有損及玫瑰經祈禱傳統結構基本模式的新意，注定要使玫瑰經祈禱以新的精神活 在基督信仰的神修中，這種神修乃是通向基督內心的喜樂與光明、痛苦與光榮深處的真正入門。


歡喜五端
（週一與周六使用）

1. 聖母領報
2. 聖母往見聖婦依撒伯爾
3. 耶穌基督降生
4. 聖母獻耶穌於聖殿
5. 耶穌十二齡講道

光明五端
（週四使用）
1. 耶穌約旦河受洗
2. 耶穌參加加納婚宴
3. 耶穌宣布天國福音
4. 耶穌大博爾山顯聖容
5. 耶穌建立聖體聖事

痛苦五端
（週二與週五使用）
1. 耶穌山園祈禱
2. 耶穌受鞭打之刑
3. 耶穌受茨冠之苦辱
4. 耶穌背十字架上山
5. 耶穌十字架上死

榮福五端
（週三與週日使用）
1. 耶穌復活
2. 耶穌升天
3. 聖神降臨
4. 聖母蒙召升天
5. 天主光榮聖母

玫瑰經是基督信徒祈禱的傳統途徑之一，用來默觀基督的聖容。在敬禮聖母瑪利亞的聖母經陪襯下，耶穌基督一生中的主要事蹟都從我們心靈的眼目前遛過。教宗保錄 六世於1974年的宗座通諭 《瑪利亞的敬禮》亦曾提及玫瑰經幾乎是 “福音的綜合綱要” ，整部福音的奧義都集中在它那純樸的結構中，是以基督學為核心的祈禱。或許也有人擔心玫瑰經特具敬禮聖母瑪利亞的色彩，因而妨礙了基督信徒大公合一的精神。

其實，玫瑰經祈禱全然在敬禮天主之母，梵二大公會議曾描述它為：以基督信仰的基督學為中心的敬禮，好使“在敬禮聖母之際，聖子也受到認識、愛慕和光榮”。要是玫瑰經重新獲得適當的認識，則對基督信徒的大公合一運動必有所助益，而非阻礙。

瑪 利亞瞻仰著基督而生活，並珍存著基督所說的每一句話：「她把這一切事默存在自己心中，反覆思想」（路2：19，51）。沒有人能夠像瑪利亞那麼經常不斷地 默觀基督的聖容。銘刻在她心靈中的對耶穌的記憶伴隨著她一生中的任何境遇，使她不斷回憶自己在聖子身邊的種種時刻。從某種意義上來說，就是那些記憶編織成 她在現世生命中不斷頌念的'「玫瑰經」。

根據瑪利亞的經驗，玫瑰經純粹是默觀的祈禱。缺乏默觀，這個祈禱就失去特性，就如教宗保祿六世強調的：

“ 沒有默觀，玫瑰經就等於有軀體而沒有靈魂，這樣的頌念有淪為機械式地重複著經文的危險，並違反了耶穌的警告：你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣， 因為他們以為只要多言，便可獲得垂允（瑪6：7）。從本質看，頌念玫瑰經時韻律要安詳，緩慢如沉思，這樣才有助于祈禱的人用最接近上主的聖母默觀這些奧蹟 的眼光，默想上主一生的奧蹟，而那深不可測的寶庫將因此為他敞開。”

教宗若望保祿二世於2002年《童貞瑪利亞的玫瑰經》 亦提及“玫瑰經是基督信仰默觀生活中最好的、也是最受推崇的傳統。”因此，透過簡單的圖樣解構，希望能有助於默觀並經驗基督愛的奧蹟 （歡喜、痛苦、光明和榮福諸端） ，好使大家更能在信仰生活中 ‘划到深處’，多作信仰和生活的反思。

參考資料：
教宗保錄六世，“瑪利亞的敬禮”(宗座通諭)， 1974年2月2日。
若望保祿二世，“童貞瑪利亞的玫瑰經”(牧函)，2002年10月16日。
圖片轉載自此

五月玫瑰月

上星期，一位朋友瑪姬遊法後回來，說在Avignon 的Palais des Papes遇到「神蹟」(就是他在一直下大雨的情況下往此地，到達後，天突然放晴……逗得朋友快樂非常)，故他相信這兒很「靈」，要在此買點手信給小羊以記錄及分享這件美事。

(小註：此人雖非公教，但能於彌撒中對答如流，信經等也難不到他。記得有次他和小羊分享，他在一台彌撒最期待的，就是「信德的奧跡」…雖然他的原因是希望聽見神父的男高音「表演」...但相信這一個確是彌撒的高潮，比現今很多公教徒要答得得體的答案…)

此手信為一條淡粉紅色的玫瑰念珠。剛收到時也不以為意，因念珠是常見的，在家也有不少。唯回家後細看，覺得非常精美，愈來愈喜愛。細看下大概這是由養珠 (珍珠?!)串成的 !!!??，雖不能確定，但也必是小羊收過最華麗的，謝謝~

在近五月的時候收到此，也就是要勤念玫瑰經的提示。

預告：為何門徒起初認不出復活耶穌 ?!

草包世界大概可以和小羊的添衣世界同步。
不停地加班了數星期，今天又添購了三件夏天的新裝。
將不日補文章，請見諒~

談談聖週─特長完結篇

嘿嘿，復活節已過，耶穌復活了~
是時候記錄為今年的聖週作點記錄。今年是蠻特別的，首先是月巴小羊出來社會做事的這幾年唯一不用瘋狂加班的復活節。終於不用非常急趕的在加班其間跑去參與禮儀，因此心神每每不定，總是有很多的掛慮，不能投入。過往，小羊總是如每個主日般，獨來獨往，按自己的時間表，靜靜的在各大小堂區獨自穿梭，總有點寂寞。這一年就是有著奇妙的事，總覺得是天主默默地為小羊安排了不同的同行者，向小羊作邀請，得使渴望有團體生活的牠，間中也能感受那份有伴同行的喜樂，不用獨來獨往。逾越節三日慶典也是如此：

聖週星期四(Holy Thursday)
主的晚餐紀念日
下午在公司拿著公教報的聖週時間表，草包正為當晚不知應遊牧到哪裡而轉轉轉，暫居本部門的石便告訴小羊當晚會和它兒時的朋友到以「神操」出名的堂區參與主的晚餐，邀請小羊和它們一起去。哈，一向蠻少與石談有關信仰的事，而它也不是每主日也會回聖堂的，是次也是它第一次參與這禮儀。這回被它邀請內心是歡喜的，但又有點卻步：1. 它們大夥兒，小羊加立定會又是路人甲 ，有點奇怪。2. 很少到那堂區，有點陌生。3. 不知當晚能否順利完成工作，得及抽時間早點放工到那邊。唯深知這不單是石的邀請，也是天主的邀請，請小羊慢慢嘗試回歸羊群，學習與其他不同的相處，學習團體生活，但就是卻步…。既然不知如何是好。也是最後轉了兩次袋口的一元人民幣，既然按機率也是要回應，那就勇往直前吧~
嘿嘿，前篇已自首，就是很誇張的經過也買了衣服。蠻欣賞這聖堂前高高的樓梯，像爬山似的，使人有謙卑地往至高者之聖所的感覺。當天大概是身體疲累的關係，未能完全投入。而投影片常與禮儀不符，或是主禮、共祭、及其他禮儀人員不太熟習當晚的禮儀，及表現了人多手腳亂等，也使本不專心的小羊更分心。沒有好好朝拜聖體便離開了，有點壞... 更壞的事是，身旁的石，大概只是大時大節才參與感恩祭的，但沒有問，亦沒有提醒他要先辦修和才領聖體......唉...為何與他同行的昔日軍隊好友不提醒，偏偏要小羊作這角色?!.....這次就是衰衰的就是怕煩沒有作聲，有點後悔.....
這大概就是一人流浪與團體生活的分別吧。與其他人一起，總得提醒身旁的同行者，就如小羊也希望在自己無知犯錯的時候，有人能好好提醒。這樣才能好好的成長，就是人不能只靠自己單獨一人。很喜歡有人在身旁，雖然沒太多的交流，但就是只存在身邊，已經很好了。

聖週星期五(Good Friday)
救主受難記念
今天應守大小齋 (守不吃肉和空腹齋)
其實每年只有兩天要守齋，大概就是心癮的問題，總是在這天很想吃東西。傳統上應該守齋至星週六的燭光禮後，唯饞嘴的月巴小羊只能守到十二點。除了克己和懺悔外，守齋確使人在身心上都期待著基督復活的一天。=P
又是在對著聖週時間表的時候，收到早前一起往澳洲的小組組長的SMS ，邀請組員一起參與苦路禮儀，地點與家蠻近，十五至二十分鐘的路程，蠻方便^^"'。唯心裡有點爭扎：因他們為約的，不是三時的禮儀，而是體諒上班一族於八時舉行的禮儀，就是怪怪的，唯自覺強烈感受到天主希望小羊學習與其他人相處，就答應了。又大概因大攰的關係，未能好好的完全投入。不過，每次唱「基督的譴責」也是感受很深，腦海出現很多一幕幕的境象，百感交集。很感謝不厭其煩，邀請小羊一起參與禮儀的組長，使小羊能有些微屬團體的感覺。
另外，有件小插曲，蠻不爽：同行中有人忍不住，不斷錄影領唱(也是組中一員)和其他同行的。本想阻止他，但心想「可能佢想俾番佢睇，都係出於好意，唔洗下下都咁嚴咁緊張，小羊要多點包容和諒解別人.....」。點知佢既著迷程度係，差點不願離開朝拜十字苦架.......及後此片更被公開上了「面書」和 「你管」，配以小羊認為極幼稚、低趣味和不當的描述。唉......十分為被錄者難過，也為作這件事的人感悲哀。怎樣也是大專生，亦掛著公教的旗號，口邊更常常說著關心社會事，什麼公義、和平、平反、為受壓迫者..........這當然重要，但如果連對近人的專重也不曉得，沒有常識和自覺，未能修身，又怎能平天下?!
雖有這小插曲，也非常感謝有這幾位青年人和小羊一起參與這禮儀，感到少許的團體感=)


聖週星期六 (Holy Saturday)
至聖之夜逾越節守夜禮
從小家裡也沒有參與這慶典的習慣，除了有要好的親友領洗，或有職務如當別人的代父母、輔祭等…但總是各忙各的，還未曾一家四口一起參與聖週六。主要原因是爸媽覺得這台彌撒很長也很晚，他們認為只要星期天去咗就得。所以佢地一直都係咁講，不過唔知啱唔啱 =.='''
小羊也是這幾年開始參與這天的慶典。這天真是全年最隆重、特別且意義重大的一天，要是錯失了實在太可惜了。
(太忙，未能寫下去...待續.....)

星期日 (Easter Sunday)
耶穌復活主日(太忙，未能寫下去...待續.....)


為天主來說，沒有不可能的事。但衪也需人們的合作，並回應衪的邀請。月巴小羊在此感謝那些不厭其煩，伸手邀請並與小羊同行的弟兄姊妹。那為愛我們而死的耶穌今天復活了，宗徒們起初也慌忙失惜，未能明白，也不知如何是好。願我們按他們的榜樣，漸漸從這些未明朗的事上，因著基督的鼓勵，努力地慢慢前進，走那毫不容易，歸向愛的道路。

何謂逾越?

因往「主的晚餐」禮儀前的數十分鐘，想「順道」探探很久沒見的衣店老闆，就在那十五分鐘買了二件衣服。嘿嘿，其中還穿著新的紫色裙 (自覺極靚．．．*v*，嘿嘿嘿…無得救...)參與「主的晚餐」．．．克己，真的談何容易，唯有乖乖的寫文章：

特別於聖週期間，常常聽到「逾越」一詞，常常對這詞的理解在明白與不明白之間，決定翻翻資料找找看。在查林語堂的《當代漢英詞典》，這有 to exceed, go beyond 的意思，那基督的「逾越」又是什麼回事呢?

從小已知，「逾越」一詞於聖經的舊約開始：天主使梅瑟帶領以色列民出埃及，在降第十災(殺埃及人的長子及牲畜的一切頭胎) 前，著以民如何準備逃離埃及。出谷記第十二章詳述了逾越節的法律和建立出。出走前的晚餐，就是所謂的逾越節晚餐。因那一晚後，他們將跨越過去，展開新的生活。而耶穌受難前和十二門徒吃的最後晚餐，也是為記念以色列民出埃及的逾越節晚餐。衪曾說：「我渴望而又渴望，同你們吃逾越節晚餐，……」(路22:15) 在此餐中，他親自建立了聖體聖事。因著他對世人偉大的愛情，犧牲了自己的生命。他的受難，死亡，及光榮的復活升天，這「逾越」的奧蹟，也使人類展開新的生活，得稱天主的兒女。

既然因買了衣服而交文章，不能草草了事，總得翻閱些文獻。但一翻資料，發覺中招了．．．因這個題目是大得不可開交的，起碼是這個草包難以三言兩語去解釋，因以涉及有關整個基督宗教信仰的核心。天主教教理卷二 "基督奧跡的慶典" 內的整個第一部分："聖事性救恩計畫" 也是在談及這個題目：包括第一章的 "教會時期的逾越奧跡" 和第二章的"逾越奧跡的聖事慶典" ，可見此題目之深之廣。

草草的看畢整個卷二的第一部分，覺得很豐富，但也豐富得一時間難以消化，就像到了一個很大的寶藏，不知從何開始，也不知如何是好，但就是覺得很滿足。
因篇幅有限，就分享一小部分吧：

「這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程，曾藉天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來，由主基督予以完成；尤其是以祂的逾越奧跡，即祂光榮的苦難、從死者中 復活、光榮升天，來完成這工程，如此，『祂以聖死摧毀了我們的死亡，並以復活恢復了我們的生命』。事實上，基督安眠於十字架上時，從祂的肋旁湧流出整個教 會這奇妙聖事」。因此，教會在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡；基督藉此奧跡，完成了救贖我們的工程。 (天主教教理1067)

有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的，其後的宗徒和教父也依據此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧 跡。它被稱為預象法(typological)的教理講授，因為它以預象(figures, types)作出發點， 顯示基督的「新」。這些預象以第一個盟約的事實、言語和象徵，宣告了基督。在真理之神指導下，以基督為起點，回頭再讀舊約，這些預象的真貌就得到揭曉。正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩，雲柱、過紅海亦然；擊石出水是預示基督的屬神恩賜5；同樣，在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事──「天上來的真正食 糧」(若6:32)。因此，教會「今日」在她的禮儀中，尤其在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜，重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但這要求教理講授幫助信友開放自己，好能「心領神會」救恩計畫，按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣。 (天主教教理第1094和1095條)

嘿嘿，如果月巴小羊也能控制一下，買少一點衣服便好了。
把舊我棄絕，與基督一起死亡，穿上基督，過新的生活。有點期待今天黃昏的燭光禮及重溫上主在救恩史中的偉大事跡。
哈哈，月巴小羊的「逾越」.....千萬不要把我宰殺.......